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2022年北京高一上期末文学常识与名著阅读

一、选择题

1．（2022·北京师大附中高一期末）下列对文学常识的表述不正确的一项是（   ）

A．曹操，东汉末年政治家、文学家。有《观沧海》《短歌行》等名篇。与其子曹丕、曹植合称“三曹”。他们开创的一代诗风，被称为“建安风骨”。

B．陶渊明，又名陶潜，字元亮，东晋杰出诗人，我国诗歌史上“田园”诗派的开创者。自号“五柳先生”，世称“靖节先生”。代表作有《归园田居》《饮酒》等。

C．白居易，字乐天，号香山居士，唐代伟大的现实主义诗人。白居易与元稹共同倡导新乐府运动，世称“元白”。

D．辛弃疾，字易安，号稼轩。与一般的文人词客不同，他以气节自负，以功业自许，有将相之才。《南乡子·登京口北固亭有怀》《永遇乐·登京口北固亭怀古》都是他的代表词作。

【答案】D

【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。

D.“辛弃疾，字易安”错误，辛弃疾字幼安，“易安”是李清照的字。

故选D。

2．（2022·北京怀柔·高一期末）下列有关文学常识的表述，不正确的一项是（   ）

A．通讯是报刊、广播、电视中常见的，影响广泛而深刻的一种新闻体裁，人物通讯就是用通讯的笔触写的人物报道。

B．《诗经》又称“诗三百”，它收集了自西周初年至春秋中叶大约五百多年间的诗歌，开创了我国浪漫主义文学的先河。

C．《短歌行》《归园田居》《梦游天姥吟留别》都是古体诗，和律诗、词等相比，篇幅可短可长，句式灵活，音节格律较自由。

D．《劝学》选自《荀子》，现存32篇，大部分为荀子自著。荀子，名况，战国末期思想家，儒家思想的集大成者。

【答案】B

【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。

B.“开创了我国浪漫主义文学的先河”错误。诗经开创了我国现实主义文学的先河。

故选B。

3．（2022·北京·高一期末）许多成语源自《论语》，给人以丰富的教益。下列对相关成语的解说，不正确的一项是（   ）

A．子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《论语·为政》）

从心所欲：随自己的心意，想怎么样就怎么样。鼓励大家追求无拘无束、无欲无求的生活。

B．子曰：“君子不器。”（《论语·为政》）

君子不器：君子不能像器皿一样只有单一的用途。启示我们不囿于一技之长，应求“道”。

C．子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（《论语·为政》）

周而不比：团结而不勾结。使人认识到要以公正之心待人，不怀成见及私心，不徇私护短。

D．子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”（《论语·为政》）

见义勇为：见到合乎正义的事就奋勇地去做。启发我们要勇担道义和职责，成为仁义之人。

【答案】A

【详解】本题考查学生正确理解及使用成语的能力。

A．“鼓励大家追求无拘无束、无欲无求的生活”错。理解“从心所欲”时，要与“不逾矩”放在一起理解，不能单独地从随心所欲的角度理解，孔子认为，随着年龄的增长，思想境界会逐步提高，到了七十岁则达到主观意识和做人的规则融合为一的阶段。在这个阶段是自觉地遵守道德规范，而不是勉强自己的心意去做。

故选A。

4．（2022·北京四中高一期末）下列有关文学常识的表述，不正确的一项是（   ）

A．李白诗歌想象雄奇、情思奔涌，诗风豪放飘逸；杜甫诗艺精湛、众体皆工，诗风沉郁顿挫。严羽《沧浪诗话》高度评价道：“论诗以李杜为准。”

B．《聊斋志异》是清代文学家蒲松龄创作的文言短篇小说集，以奇异的故事批判当时社会的腐败黑暗，被誉为“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入木三分”。

C．韩愈是“唐宋八大家”之首，其他七位分别为柳宗元、范仲淹、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石。他们反对骈文，提倡古文，主张“文以明道”。

D．新乐府运动是中唐诗人白居易、元稹倡导的一场诗歌革新运动，强调自创新题、咏写时事，主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。

【答案】C

【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学常识的能力。

C．“‘唐宋八大家’……其他七位分别为柳宗元、范仲淹、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石”错。“范仲淹”应为“曾巩”。

故选C。

5．（2022·北京师大附中高一期末）下列理解有误的一项是（   ）

A．子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

理解：孔子说：“质朴多于文采就难免显得粗野，文采超过了质朴又难免流于虚浮。文采和质朴完美地结合在一起，这才能成为君子。”

B．子绝四——毋意，毋必，毋固，毋我。

理解：孔子杜绝了四种毛病：不凭空臆测，不武断绝对，不固执拘泥，不自以为是。

C．子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

理解：孔子说：“君子的心地开阔宽广，小人心地局促忧愁。”

D．子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”

理解：孔子说：“父母的年纪不能不知道，一方面因其长寿而高兴，一方面又为如何赡养老人而忧心。”

【答案】D

【详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

D.“一方面又为如何赡养老人而忧心”错误。记住父母的生日，是孝道的具体表现。之所以这样说，有两点原因，即孔子所说的“一则以喜，一则以惧”。一个真正孝顺父母的人，会非常关心父母的年龄和生日，他们会为父母健康、得享高寿而高兴。这样不仅能与父母同享天伦之乐，自己也会有足够时间孝敬他们。但是，他们也会因此而惧怕自己陪伴在父母跟前的日子又短了些，不能尽孝于他们。

故句子译为：孔子说：“父母的年纪不能不知道，一方面因其长寿而高兴，一方面又因其年迈而有所担忧。”

故选D。

6．（2022·北京·人大附中高一期末）下列关于文学常识的表述，正确的一项是（   ）

A．《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。收集了从西周到春秋五百多年间的作品。共305篇，也称“诗三百”，是我国浪漫主义文学的源头。

B．李煜，晚唐词人，他的词作语言明快、形象生动、用情真挚，风格鲜明，其亡国后词作更是题材广阔，含意深沉，对后世词坛影响深远。

C．荀子名况，字卿，春秋末期思想家。汉时避汉宣帝刘询讳。称“孙卿”。他认为“人之性恶，其善者伪也”，强调后天教育的重要作用。

D．唐宋散文八大家有韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。他们先后掀起古文革新浪潮，使散文发展面貌焕然一新。

【答案】D

【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。

A.“浪漫主义”错，《诗经》是现实主义文学的源头。

B.“晚唐”错，李煜是南唐末代君主，也是很有文学才华的词人。

C.“春秋末期”错，应是“战国末期”。

故选D。

7．（2022·北京四中高一期末）下列对《乡土中国》的理解与分析，不正确的一项是（   ）

A．《乡土本色》可以作为全书的总论。“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”文章详尽地阐述了中国社会的基础，后文所提到的差序格局，礼俗社会之根源，都在于此“乡土性”。

B．“差序格局”是作者提出的极其重要的社会学和人类学概念，指的是一种社会格局，它在亲属关系或地缘关系中显现出有差等的次序关系。“差序格局”会引发中国人的“私”的问题。

C．《无讼》一文中指出，在乡土社会中，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是诉讼。乡土社会的礼治秩序与现行的司法制度虽然产生年代不同，但都基于可施行于一切人的统一规则。

D．乡土社会是一个男女有别的社会。男女关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。这便使得中国人在感情上，尤其在爱情上矜持、保留，不像西方人一样在表面上流露。

【答案】C

【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、观点的整体把握能力。

C．“但都基于可施行于一切人的统一规则”理解错误。《乡土中国》中说，在中国传统的差序格局之下，原本不承认有可以施行于一切人的统一规则，而现行法律却是采用个体平等主义的，现行的司法制度，破坏了原有的礼治秩序，但不能有效地建立起法治秩序。由此可知，《无讼》一章中，所说的乡土社会的礼治秩序与现行的司法制度是存在矛盾的，并且现行的司法制度在乡下产生了很多的副作用，所以，二者不可能“都基于可施行于一切人的统一规则”。

故选C。

8．（2022·北京四中高一期末）下列对《乡土中国》文本材料的理解与分析，不正确的一项是（   ）

A．“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土地上的，一代一代地下去，不太会有变动。”（《乡土中国·乡土本色》）

材料主要反映了中国乡土社会世代定居是一种常态。

B．“文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于‘间接接触’的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。”“于是在熟人中，我们话也少了，我们‘眉目传情’，我们‘指石相证’，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。”（《乡土中国·文字下乡》）

材料反映出文字作为表情达意的工具是有缺陷的，且是不唯一的。

C．“礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。”“维持礼这种规范的是传统。”（《乡土中国·礼治秩序》）

材料表明“礼”和“法”的区别只在于“维持规范的力量”。

D．“中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和‘自己’的关系而加以程度上的伸缩。我见过不少痛骂贪污的朋友，遇到他的父亲贪污时，不但不骂，而且代他讳隐。更甚的，他还可以用父亲贪污得来的钱，同时骂别人贪污。”（《乡土中国·系维着私人的道德》）材料表明在差序格局的社会体系中是没有统一的道德标准的。

【答案】C

【详解】本题考查学生对经典名著的思想内涵的理解、分析能力。

C.“只在于”错，原文“礼和法不相同的地方是维持规范的力量”，并没有说“维持规范的力量”是唯一的区别。

故选C。

9．（2022·北京平谷·高一期末）阅读小说《红楼梦》中的三段描写，根据选文，下列分析不正确的一项是（   ）

①（荣禧堂）大紫檀雕螭案上，设着三尺来高青绿古铜鼎，悬着待漏随朝墨龙大画，一边是金蜼彝，一边是玻璃盒。地下两溜十六张楠木交椅。

②（秋爽斋）这三间屋子并不曾隔断。当地放着一张花梨大理石大案，案上磊着各种名法帖，并数十方宝砚，各色笔筒，笔海内插的笔如树林一般。

③（怡红院）原来四面皆是雕空玲珑木板，或“流云百蝠”或“岁寒三友”，或山水人物，或翎毛花卉，或集锦，或博古，或万福万寿。各种花样，皆是名手雕镂，五彩销金嵌宝的。

A．贾府家具多使用名贵木材，充分表现其生活的奢华、富有。

B．荣禧堂作为正堂屋，其家具陈设要更加高贵、气派、威严。

C．秋爽斋的布置典雅、大气，表现出主人的性格和文化修养。

D．怡红院中四壁布满各种吉祥图案，是为了追求喜庆的气氛。

【答案】D

【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。

D.“是为了追求喜庆的气氛”错。“流云百蝠”寓意对主人的祝福，“岁寒三友”寓意主人的人格追求。可见选项说法过于片面浅显。

故选D。

10．（2022·北京平谷·高一期末）《红楼梦》中常用诗词的形式预示人物的命运，下列解释不正确的一项是（   ）

A．可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋。

——这是林黛玉与薛宝钗的判词。前两句分别说明薛宝钗的品德和林黛玉的才能。后两句则预示了两人不同的命运。

B．欲洁何曾洁，云空未必空；可怜金玉质，终陷淖泥中。

——这是妙玉的判词。妙玉美丽聪颖，心性高洁。在贾母面前从容自若，不卑不亢，自称“槛外人”，机关算尽，有心机。

C．堪破三春景不长，缁衣顿改昔年妆。可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。

——这是贾惜春的判词。惜春从三个姐姐的悲苦遭际中，预感到自己未来也不会有好结果，最终选择遁入空门，出家为尼。

D．富贵又何为，襁褓之间父母违。展眼吊斜辉，湘江水逝楚云飞。

——这是史湘云的判词。她虽出身富贵，但父母早逝。后两句则借“湘江流逝，楚云飞散”喻指湘云婚后不久夫妻离散。

【答案】B

【详解】本题考查学生对经典名著的人物形象的分析能力。

B．“机关算尽，有心机……是妙玉的判词”说法错误。“机关算尽，有心机”不是妙玉的性格特征，这是王熙凤的性格特征。“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”出自曹雪芹《红楼梦》第五回红楼梦12曲中的《聪明累》。主要是描述红楼梦中的王熙凤。意思为费尽心机地算计显得十分聪明，到头来反倒算计下自个儿的性命。

故选B。

二、非选择题

11．（2022·北京师大附中高一期末）翻译下面的句子。

（1）弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。

（2）子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

【答案】（1）孩子们在家孝顺父母，出门尊敬兄长，言行谨慎讲信用，广泛地与众人友爱，亲近有仁德的人。

（2）孔子说：“默默地记住知识，学习永远不满足（厌弃），教导别人不倦怠，这些对我有什么难的呢（或：这些哪一样我做到了呢）？”

【详解】本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。

得分点：

（1）“入”，在家；“出”，在外；“弟”，通“悌”，尊敬兄长；“信”，讲信用；“泛”，广泛地； “仁”，有仁德的人。

（2）“识”，记住；“厌”，通“餍”，满足；“诲”，教导；“何有于我”，介词结构后置和宾语前置，正常语序为“于我有何”，对我来说有什么（难的/做到了的）。

12．（2022·北京四中高一期末）阅读下面材料，完成小题。

不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。本来，从农业本身看，许多人群居在一处是无需的。耕种活动里分工的程度很浅，至多在男女间有一些分工，好像女的插秋，男的锄地等。这种合作与其说是为了增加效率，不如说是因为在某一时间里的忙不过来，家里人出来帮帮忙罢了。耕种活动中既不向分工专业方面充分发展，农业本身也就没有聚集许多人住在一起的需要了。我们看见乡下有大小不同的聚居社区，也可以想到那是出于农业本身以外的原因了。

乡下最小的社区可以只有一户人家。夫妇和孩子聚居于一处有着两性和抚育上的需要。无论在什么性质的社会里，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社群。在中国乡下这种只有一户人家的小社区是不常见的。在四川的山区种梯田的地方，可能有这类情形，大多的农民是聚村而居。这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋檐相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神。我们中国很少类似的情形。

中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。二、需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一地方一代一代地积起来，成为相当大的村落。

无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是以村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。

作者认为“乡土社会的生活是富于地方性的”的依据有哪些？请结合文章概括。

【答案】（1）因为乡土社会人们的生活是聚村而居，（2）并且村与村之间是孤立和隔膜的。

【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。

首先理解“地方性”的内涵。文章最后一段说“地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子”。

然后到上文寻找依据。

由“中国农民聚村而居”“中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村”可知，中国乡土社会人们的生活是聚村而居。

由“所说的孤立、隔膜是以村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少”可知，乡土社会中村与村之间是孤立和隔膜的。

13．（2022·北京·人大附中高一期末）阅读下面的《论语》文段，完成小题。

1.2 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好做乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”

2.13 子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”

3.7子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”

(1)下列选项中加点的“行”，与“先行其言”的“行”意思相同的是（   ）

A．言寡尤，行寡悔

B．父没，观其行

C．大车无輗，小车无軏，其何以行之哉

D．多见阙殆，慎行其余

(2)“君子”是儒家的人格理想。根据选文概括孔子对“君子”提出了哪些要求。

【答案】(1)D

(2)孔子对“君子”的要求是：首先要做到孝悌，其次要先做后说，再次是谦让有礼。

【分析】(1)本题考查学生理解文言实词一词多义的能力。

题干中“行”，动词，实行。本句翻译为：对于你要说的话，先实行了，再说出来。

A.“行”，动词，指行动，行为。本句翻译为：言语上减少过失，行为上减少悔恨；指说话做事慎重因而很少犯错误。

B.“行”，动词，行动，行为。本句翻译为：在他父亲去世后，要考察他的行为。意思是看他无人管束时是否与以前一样。

C.“行”，行走。本句翻译为：（这就像）牛车没輗 ,马车没有軏一样,（失去了套车的关键部位）那车怎么能走呢?

D.“行”，动词，实行。本句翻译为：要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有把握的也要谨慎的去实行，这样就能减少后悔。

故选D。

(2)本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。

选文一的意思是，有子说：“做人孝敬父母，尊爱兄长，而喜欢冒犯上级官长的，少有。不喜欢冒犯上级而喜欢造反作乱的，从来没有。君子在根本上下工夫，根本建立好了，人道也就生发出来。孝敬父母，尊爱兄长，就是人的根本吧！”可见，其对“君子”的要求是“孝悌”，即孝敬父母，尊爱兄长。

选文二的意思是，子贡问怎样才能做一个君子。孔子说：对于你要说的话，先实行了，然后说出来。可见，其对“君子”的要求是先做后说。

选文三的意思是，孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。如果有，一定是比射箭了。比赛时，相互作揖谦让后上场。射完后，登堂喝酒。这是一种君子之争。”可见其对“君子”的要求是谦让有礼。

综合起来，孔子对“君子”的要求是：首先要做到孝悌，其次要先做后说，再次是谦让有礼。

14．（2022·北京丰台·高一期末）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。

①子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

（《论语·学而》）

②孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

（《论语·为政》）

③孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

（《论语·为政》）

④子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”

（《论语·为政》）

⑤子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

（《论语·为政》）

(1)对画线句中“其”所指代的内容有不同理解，请说出你的理解，并解释这句话的意思。

(2)《论语》中多次谈到“孝”，上述材料中的“孝”体现在哪些方面？请简要概括。

【答案】(1)示例一：“其”指代“父母”，全句意思是：对父母，要特别为他们的疾病担忧。

示例二：“其”指代“子女（孩子）”，全句的意思是：做父母的只是为孩子的疾病担忧（而不担忧别的）。

(2)要点一：继志之孝，能够继承并长期坚持父亲好的方面。

要点二：礼仪之孝，一切依照礼节孝顺。

要点三：忧疾之孝，孝顺的子女应爱护好自己的身体，不要让父母为自己担心。

要点四：敬慕之孝，对父母和颜悦色，从内心深处真正地孝敬父母。

【解析】(1)本题考查学生理解名著中词语和句子含义的能力。

“父母唯其疾之忧”可以理解为，对父母，要特别为他们的疾病担忧。“其”指代“父母”。我们要对于我们的父母，什么叫作孝顺呢？只有他生病了你才需要担心，父母别的事情我们无须担心，这才是孝。

“父母唯其疾之忧”还可以理解为，做父母的只是为孩子的疾病担忧（而不担忧别的）。“其”指代“子女（孩子）”。如果要真想做到孝，就是让自己的父母只担心你的身体一件事儿，如果我们没出息或者自己担负不起了自己的人生，你的父母对你担心的事儿，没完没了。这一辈子都在不停地为我们担心。所以，想要真的成为一个孝顺的人，那就应该做到，你的父母见到你就没啥好问的，只能问你的身体还好吗，别累着了。这就行了，这就是孝顺。

(2)本题考查学生理解文章内容，筛选概括信息的能力。

结合“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣”可知，当他父亲活着时，要看他本人的志向；他父亲去世以后，就要考察他本人的具体行为了。如果他长期坚持父亲生前那些正确原则，就可以说是尽孝了。可概括出，“继志之孝，能够继承并长期坚持父亲好的方面”。

结合“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”可知，父母活着的时候，依规定的礼节侍奉他们；死的时候，依规定的礼节安葬他们，祭祀他们。可概括出，“礼仪之孝，一切依照礼节孝顺”。

结合“父母唯其疾之忧”可知，要让父母只为孩子的疾病担忧，而不担忧别的。可概括出，“忧疾之孝，孝顺的子女应爱护好自己的身体，不要让父母为自己担心”。

结合“不敬，何以别乎……色难”可知，对父母要恭敬顺从，经常保持和颜悦色，才是孝。可概括出，“敬慕之孝，对父母和颜悦色，从内心深处真正地孝敬父母”。

参考译文：

①孔子说：“当他父亲活着时，要看他本人的志向；他父亲去世以后，就要考察他本人的具体行为了。如果他长期坚持父亲生前那些正确原则，就可以说是尽孝了。”

②孟懿子问什么是孝道。孔子说：“不要违背礼节。”不久，樊迟替孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝道，我对他说，不要违背礼节。”樊迟说：“这是什么意思？孔子说：“父母活着的时候，依规定的礼节侍奉他们；死的时候，依规定的礼节安葬他们，祭祀他们。”

③孟武伯问什么是孝道，孔子说：“父母只为孩子的疾病担忧（而不担忧别的）”。

④子游请教孝道，孔子说：“现在所说的孝，指的是养活父母便行了。即使狗和马，也都有人饲养。对父母如果不恭敬顺从，那和饲养狗马有什么区别呢？”

⑤子夏问什么是孝道，孔子说：“侍奉父母经常保持和颜悦色最难。遇到事情，由年轻人去做；有好吃好喝的，让老年人享受，难道这样就是孝吗？”

15．（2022·北京平谷·高一期末）阅读下则《论语》，回答问题。

子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”《雍也》

(1)解释这则《论语》。

(2)结合生活实际，说说这则《论语》对你的人生启迪。

【答案】(1)此句意指：我们帮助别人就是帮助自己，帮助别人取得成功，就是帮助自己取得成功。

(2)比如在处理与同学的竞争关系时，可以采用“立人”“达人”的原则做事，凡事多为别人考虑，其实也是在帮助自己广交朋友，对自己的成功也有帮助。

【解析】(1)本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。

孔子所谓的“仁人”，就是指成就自我时，也帮助他人取得成就的人。这些人不仅仅关心自己的通达和成功，而是有一颗宽广博大的心胸，心系他人，能够为他人着想，在成就自己的同时也成就了别人。如果说“爱人”是“仁”的基本概念，那么，“己欲立而立人，己欲达而达人”就是“爱人”的行动指南——当你希望成功时，也帮助他人成功；当你希望发展时，也促进他人发展。这包含三个层面的含义：第一，自己不想要的，不要强加给他人；第二，“己所不欲，勿施于人”的本质是推己及人；第三，“仁爱”是指在你争取成功的时候，也促进和帮助他人获得成功。

(2)本题考查学生对经典名著的价值、意义的感悟和评价能力。

现代社会充满了机遇和挑战，人与人之间充满了竞争。在竞争中，如果能有既成就自己又成就他人的宽广胸襟，那么，社会上的冲突将被化解，大家就可以和谐共处了。

青少年虽然生活在一方狭小的环境里，同样也会遇到同学之间的竞争。比方说，学习上会出现竞争，参加文体活动会出现竞争，甚至在评选班干部时也会出现竞争。在某种意义上讲，凡事多为别人着想，其实往往也能为自己创造更多的成功机会。

参考译文：

仁爱的人，就是想要自己立得住，也要使别人立得住；想要自己通达，也要使别人通达。

16．（2022·北京西城·高一期末）孔子如何对弟子解释“仁”？请依据划线的句子简要说明。

樊迟问仁。子曰：“爱人。”（《颜渊》）

司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱【1】。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”（《颜渊》）

仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民【2】如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦【3】无怨，在家【4】无怨。”（《颜渊》）

注释：【1】讱：说话缓慢谨慎。【2】使民：役使百姓。【3】邦：诸侯的封国。【4】家：卿大夫的封地。

【答案】① “仁”意味着爱护他人。② “仁”意味着做起来不容易，说话更要谨慎。③ “仁”意味着出门办事应当像接待贵宾一样，役使百姓像承担重大祭祀一样认真谨慎；自己不想要的，不要强加给别人。

【详解】本题考查学生名著阅读之理解文中重要概念的含义的能力。

第一段意思是：樊迟问什么是仁，孔子说：“爱护他人。”由此可概括：“仁”意味着爱护他人。

第二段意思是：司马牛问什么是仁，孔子说：“仁人，他的言语显得谨慎。”司马牛说：“言语谨慎，这就可以称作仁了吗？”孔子说：“做起来难，说话能不谨慎吗？”由此可概括：“仁”意味着做起来不容易，说话更要谨慎。

第三段意思是：仲弓问什么是仁。孔子说：“出门好像去见贵宾，役使民众好像去承担重大祀典。自己所不想要的事物，就不要强加给别人。在邦国做事没有抱怨，在卿大夫的封地做事也无抱怨。”由此可概括：“仁”意味着出门办事应当像接待贵宾一样，役使百姓像承担重大祭祀一样认真谨慎；自己不想要的，不要强加给别人。

参考译文：

樊迟问什么是仁，孔子说：“爱护他人。”

司马牛问什么是仁，孔子说：“仁人，他的言语显得谨慎。”司马牛说：“言语谨慎，这就可以称作仁了吗？”孔子说：“做起来难，说话能不谨慎吗？”

仲弓问什么是仁。孔子说：“出门好像去见贵宾，役使民众好像去承担重大祀典。自己所不想要的事物，就不要强加给别人。在邦国做事没有抱怨，在卿大夫的封地做事也无抱怨。”

17．（2022·北京·高一期末）阅读《乡土中国》（节选），完成下列小题。

教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系。凡是文化性的，不是政治性的强制都包含这种权力。文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。

在变化很少的社会里，文化是稳定的，很少新的问题，生活是一套传统的办法。如果我们能想象一个完全由传统所规定下的社会生活，这社会可以说是没有政治的，有的只是教化。事实上固然并没有这种社会，但是乡土社会却是靠近这种标准的社会。也是这种社会，人的行为有着传统的礼管束着。

教化权力的扩大到成人之间的关系必须得假定个稳定的文化。稳定的文化传统是有效的保证。我们如果就个别问题求个别应付时，不免“活到老，学到老”，因为每一段生活所遇着的问题是不同的。文化像是一张生活谱，我们可以按着问题去查照。所以在这种社会里没有我们现在所谓成年的界限。凡是比自己年长的，他必定先发生过我现在才发生的问题，他也就可以是我的“师”了。三人行，必有可以教给我怎样去应付问题的人。而每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力：“出则悌”，逢着年长的人都得恭敬，顺服于这种权力。

文化不稳定，传统的办法并不足以应付当前的问题时，教化权力必然跟着缩小，缩进亲子关系、师生关系，而且更限于很短的一个时间。在社会变迁的过程中，人并不能靠经验作指导。能依赖的是超出个别情境的原则，而能形成原则、应用原则的却不一定是长者。这种能力和年龄的关系不大，重要的是智力和专业，还可加一点机会。讲机会，年幼的比年长的反而多。他们不怕变，好奇，肯试验。在变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍。在这种情形中，一个孩子用小名来称呼他的父亲，不但不会引起父亲的呵责，反而是一种亲热的表示，同时也给父亲一种没有被挤的安慰。尊卑不在年龄上，长幼成为没有意义的比较，见面也不再问贵庚了。——这种社会离乡土性也远了。

（选文有删改）

选文中，作者提到了一个“教化权力（教化性的权力）”的概念，请答出教化权力存在于怎样的社会中，其扩大和缩小与什么有关，有着怎样的关系。

【答案】教化权力存在于文化性的而非政治性的强制发挥着作用的社会中。教化权力的扩大和缩小与文化传统是否稳定有关：当文化传统稳定时，教化权力就会扩大；当文化不稳定时，教化权力就会缩小。

【详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。

第一问，结合第一段中“教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系。凡是文化性的，不是政治性的强制都包含这种权力”，抓住关键词“文化性的”“不是政治性的强制”，可概括为：教化权力存在于文化性的而非政治性的强制发挥着作用的社会中。

第二问：

第一小问，根据“教化权力的扩大到成人之间的关系必须得假定个稳定的文化。稳定的文化传统是有效的保证”“文化不稳定，传统的办法并不足以应付当前的问题时，教化权力必然跟着缩小”，可知教化权力的扩大和缩小与文化传统是否稳定有关。

第二小问，根据“在变化很少的社会里，文化是稳定的，很少新的问题，生活是一套传统的办法”“教化权力的扩大到成人之间的关系必须得假定个稳定的文化。稳定的文化传统是有效的保证”“文化不稳定，传统的办法并不足以应付当前的问题时，教化权力必然跟着缩小，缩进亲子关系、师生关系，而且更限于很短的一个时间”，可知当文化传统稳定时，教化权力就会扩大；当文化不稳定时，教化权力就会缩小。

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